La souffrance du saint saint martyr Irénée, évêque de Lyon

Saint Irénée, évêque de Lyon, est considéré comme l'un des plus remarquables pères et enseignants de l'Église. Il a vécu et s'est épanoui au IIe siècle, consacrant toute sa vie à la lutte contre le gnosticisme.

Les représentants du gnosis égyptien étaient: Kerinphus (un contemporain de saint Jean le Bénédict), Valentin et Vassilide; le gnosis syro-chaldéen était soutenu par les disciples de Simon le Magicien et de Ménandre; le gnosis de l'Asie Mineure était soutenu par les hérétiques Cédron et Markion.

Les gnostiques faisaient une distinction stricte entre l'être divin, <unk> spirituel, <unk> et mondial, <unk> charnel; en même temps, tous les systèmes gnostiques rejetaient la possibilité même de communication entre l'existence absolue (toute-puissante) et l'existence relative (c'est-à-dire l'existence du monde).

Les gnostiques ont nié la révélation divine et ont expliqué toutes les vérités de la foi chrétienne par les seuls efforts de la raison.].

Et l'un et l'autre de la même manière, et par prédominance sont dans leur vie et leur activité les défenseurs de la doctrine pure, intacte de l'église contre les faux enseignements hérétiques de leur temps, <unk> saint Irénée <unk> contre le gnosticisme; saint Athanase <unk> contre l'hérésie arienne [Le patriarche de l'hérésie arienne était le presbytère d'Alexandrie Arius.

L'hérésie d'Aria a été fermement condamnée au premier (325) et au deuxième (381) concile universel, et a été compilée par les pères réunis Symbole.

Saint Irénée est originaire de l'Asie Mineure; sa patrie est la ville de Smyrne; dès son plus jeune âge, il a étudié en profondeur toute la sagesse hellénique; il connaissait bien la poésie grecque, la philosophie et les autres sciences helléniques.

Mais saint Irénée ne s'est pas intéressé à la fausse connaissance du monde. Après avoir entendu parler de la sagesse spirituelle, <unk> de la sagesse chrétienne, Irénée a souhaité la recevoir de tout son cœur; maintenant, il souhaitait seulement apprendre cette vraie sagesse qui sauve l'âme, la sagesse du monde <unk> de l'hellénisme.

Ce saint Polycarpe était l'élève du saint apôtre et évangéliste Jean le Bénédict [Souvenir du 26 septembre] et fut lui-même placé sur le trône épiscopal de la ville de Smyrne.

Le plus grand honneur de ce message est conservé dans l'histoire de l'Église d'Eusèbe. <unk> Parmi les nombreux écrits de saint Polycarpe, on trouve (dans une traduction latine) " L'épître aux Philippiens "; dans cet ouvrage, Polycarpe expose les fondements de la foi et de la morale chrétiennes, met en garde contre les hérétiques, expose les devoirs des presbytères et des diacres, des jeunes hommes et des vierges, etc.

En outre, on connaît (en latin) plusieurs " Réponses " de Polycarpe, qui contiennent des explications de certaines déclarations de notre Seigneur Jésus-Christ.

Selon le témoignage du bienheureux Hiérone, saint Polycarpe est également l'auteur d'un ouvrage contre l'hérétique Évion; en outre, Polycarpe est également l'auteur d'une lettre à l'église d'Athènes et de l'ouvrage "Enseignement".] Il a beaucoup travaillé pour l'Église du Christ, car il s'occupait non seulement de son troupeau de Smyrne, mais a également écrit des lettres aux églises voisines.

Selon le témoignage du bienheureux Jérôme [Blessé Jérôme <unk> un des plus grands enseignants de l'Église occidentale (330-419 ans); de naissance slave (de la ville de Strigone en Dalmatie), Jérôme a reçu à Rome une éducation brillante pour son temps; en 373, il est parti à l'est, ayant préalablement reçu le baptême; pour sa vie pieuse, Jérôme a été ordonné à la prêtrise.

<unk> Le bienheureux Jérôme a écrit beaucoup d'œuvres sur les différentes questions de la connaissance théologique. Les écrits du bienheureux Jérôme sont divisés en quatre groupes principaux: 2) interprétatif, 2) dogmatique, 3) moral et 4) historique.

En outre, des écrits de Hiéronique méritent une attention particulière: "Chronique", "Biographie des pères", "Sur les maris célèbres", "Martyrologue" etc. Le nombre de tous les écrits du bienheureux Hiéronique, sans compter les petites lettres, atteint 180.

Saint Irénée était l'élève de ce glorieux Polycarpe; après avoir entendu de sa bouche l'enseignement chrétien qui sauve l'âme, Irénée l'aima plus que toute science profane; devenant l'élève de Polycarpe, saint Irénée est devenu comme un disciple du Christ lui-même, car il a perçu avec tout son esprit la vérité de la foi chrétienne et s'est donné tout entier au service de Dieu.

Comme Polycarpe était l'élève du saint apôtre et de l'évangéliste Jean le théologien, il a transmis à saint Irénée tout ce qu'il avait entendu lui-même des saints apôtres, qui étaient des témoins et des serviteurs du Christ.

L'évêque de Lyon à cette époque était saint Pofino, qui a ensuite enregistré sa prédication par le martyre pour le nom du Christ.

À cette époque, la persécution cruelle des chrétiens par les païens était à Lyon, et saint Irénée s'est révélé être un défenseur courageux des chrétiens et un pilier solide de l'Église.

De retour de Rome, saint Irénée, après le martyre de saint Pofin, prend le trône de l'archevêque.

Saint Irénée était un bon berger pour les citoyens de Lyon dans les moments les plus difficiles pour eux, car alors l'Église du Christ était bouleversée par de nombreux maux: les idolâtres méchants ont alors soulevé une persécution cruelle contre les chrétiens et, en outre, les hérétiques impie ont commencé à semer la confusion et les désaccords dans l'Église de Dieu.

L'activité de saint Irénée ne se limite pas à Lyon, dont il convertit tous les citoyens au christianisme, mais s'étend à toute la Gaule.

Saint Irénée entretient des relations très vives avec l'Église romaine, ainsi qu'avec les Églises d'Asie Mineure, comme en témoignent ses lettres aux presbytres romains Florin et Vlas, ainsi que les lettres aux évêques romains et d'Asie Mineure au cours des disputes sur la célébration de Pâques survenues sous le pape Victor Ier [Victor Ier occupait le trône papal de 187 à 200].

Par exemple, lorsque le pape romain mentionné, Victor Ier, menace de diviser les chrétiens d'Orient et d'Occident à cause de leurs divergences de vues lors de la célébration de Pâques, sainte Irénée parvient à prévenir la division et à réconcilier les opposants.

Il a écrit de nombreux ouvrages dans lesquels il dénonce hardiment les erreurs des hérétiques et révèle les vérités de la foi chrétienne.

Ce texte est divisé en 5 livres et fait partie des plus remarquables ouvrages polémiques.] Cet ouvrage est écrit par saint Irénée à la demande d'un de ses amis, dans le but de réfuter l'hérésie des valentiniens [Ces hérétiques ont reçu ce nom du nom de leur fondateur principal, <unk> Valent], qui propageaient alors fortement leur fausse doctrine non seulement à Rome, mais aussi en Gaule.

Puis, voulant montrer la fausseté et l'essence de l'hérésie de Valentin, qui n'était qu'une répétition des erreurs antérieures des hérétiques, saint Irénée décrit les hérésies les plus anciennes qui sont apparues auparavant et qui ont combattu le christianisme; et avec une sagesse véritablement chrétienne, Irénée réfute toutes les erreurs des hérétiques et révèle la seule doctrine salvifique <unk> chrétienne.

Le fondement principal sur lequel repose toute la doctrine chrétienne, " pilier et fondement de l'Église " [" Contre les hérésies ", livre III, chapitre 11], <unk> selon l'expression de saint Irénée, <unk> sont les quatre Évangiles du Nouveau Testament, écrits par des disciples et des témoins oculaires du Seigneur.

Ces évangiles, <unk> pense Irénée, <unk> sont les suivants: l'Évangile de Matthieu, écrit en hébreu, l'Évangile de Marc, <unk> disciple de l'apôtre Pierre, l'Évangile de Luc, <unk> compagnon du saint apôtre Paul, et l'Évangile du disciple bien-aimé du Seigneur Jean, écrit par lui pendant son séjour en Asie Mineure, à Éphèse.

Ainsi, il n'existe dans l'Église que quatre évangiles authentiques, authentiques et infaillibles, et "il est impossible, dit saint Irénée, qu'il y ait plus ou moins d'Évangiles que ceux qui existent dans l'Église" [Ibid., livre III, chapitre 11].

Ils en sont arrivés à l'audace de donner à leur récent ouvrage le titre de " Évangile de vérité ", alors qu'il n'est en rien en accord avec les Évangiles apostoliques; car si l'Évangile qu'ils proposent est vrai, et cependant pas du tout semblable à ceux qui nous ont été transmis par les Apôtres, ceux qui le désirent peuvent savoir, comme l'Écriture elle-même le montre, que ce n'est pas l'Évangile de vérité transmis par les Apôtres [Ibid].

<unk> Que ces évangiles sont vrais et dignes de foi, Saint Irénée le prouve ainsi.

Les Évangiles doivent être quatre, d'autant qu'il n'existe que quatre pays sur terre; puis le nombre de quatre Évangiles doit correspondre, selon le raisonnement de saint Irénée, aux quatre alliances que Dieu a données à l'humanité, <unk> l'alliance donnée à Adam avant le déluge, l'alliance donnée après le déluge à Noé, <unk> la loi donnée à Moïse et enfin le quatrième et dernier testament <unk> chrétien, qui contient toutes les autres alliances

[Ici même.] .

Enfin, la preuve la plus importante est précisément le nombre de quatre Évangiles, et non plus ou moins, Saint Irénée voit en accord avec les Évangiles les quatre animaux apocalyptiques, <unk> les chérubins, sur lesquels siège depuis l'éternité "tout ce qui forme et tout ce qui contient la Parole" [Ici]. .

La force de cette preuve réside dans le fait que les Évangiles doivent être l'expression des quatre types ou formes d'activités du Fils de Dieu qui sont mentionnés dans l'Apocalypse [Révélation, chapitre 4] sous le symbole des quatre bêtes <unk>chérubins.

La première bête, telle qu'elle est racontée dans l'Apocalypse, est semblable à un lion et indique la domination éternelle et le pouvoir royal du dieu Parole; c'est ce que l'Évangile de Jean exprime en décrivant la naissance éternelle et glorieuse du Fils du Père, comme Dieu de Dieu: " Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.

La seconde bête ressemble à un taureau et représente le service du grand prêtre de notre Seigneur Jésus-Christ; le même service, selon le raisonnement de saint Irénée, est indiqué dans l'Évangile de Luc; il commence par le récit du prêtre Zacharie offrant un sacrifice à Dieu; cela signifie que l'Agneau, prédestiné depuis l'éternité pour ôter les péchés du monde, est apparu dans le monde pour offrir à Dieu un sacrifice propitiatoire pour les péchés de l'humanité.

La troisième bête sur laquelle le Verbe était monté avait un visage humain et désignait l'apparition du Fils de Dieu sous l'image et sous la forme d'un homme; et l'Évangile de Matthieu, lui aussi, se concentre principalement sur l'humanité de Jésus-Christ, représentant son Fils Joseph et Marie.

<unk> Enfin, la quatrième bête ressemble à un aigle qui vole et indique la présence dans l'Église de l'Esprit Saint, envoyé par Dieu le Père pour les mérites rédempteurs du Fils de Dieu; et la présence du Saint-Esprit exprime, selon le raisonnement de saint Irénée, l'Évangile de Marc, écrit sous la forme d'un récit concis et comme raccourci, car tel est précisément l'esprit prophétique.

" Ainsi, <unk> conclut saint Irénée, <unk> telle est l'activité du Fils de Dieu, telle est la nature des animaux, et telle est la nature des Évangiles.

La conformité complète des évangiles aux quatre modes d'activité ou de ministère de notre Seigneur Jésus-Christ constitue donc une preuve indéniable de leur origine authentiquement apostolique, de leur véracité et de leur fiabilité; tous les autres évangiles qui sont publiés sont vrais, <unk> non authentiques et non fiables, <unk> parce qu'il ne peut y avoir que quatre évangiles authentiques, ni plus ni moins.

Saint Irénée condamne particulièrement les hérétiques qui nient l'unité de l'être de Dieu. L'hérétique Marchion affirme à tort deux actions opposées en Dieu, exprimées dans les deux alliances, <unk> Vêtch et Nouveau; il affirme qu'il existe deux dieux, <unk> l'un punissant et punissant, et l'autre <unk> seulement miséricordieux.

Le vrai Dieu ne peut être ni exclusivement punissant et punissant, sans amour et bonté, ni exclusivement bon et miséricordieux, sans justice et jugement, parce que l'amour et la justice appartiennent à Dieu de manière essentielle et nécessaire.

C'est-à-dire qu'il punit ou récompense chacun selon ses œuvres.

L'une des principales preuves sur lesquelles Marchion fonde sa théorie de l'opposition entre la construction de maisons de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, <unk> entre l'Ancien et le Nouveau Testament, est que les actions de Dieu dans l'Ancien Testament étaient comme si elles étaient opposées aux actions de Dieu dans le Nouveau Testament; Dieu dans l'Ancien Testament est comme s'il n'était que Dieu de jugement et de justice, <unk> a raisonné Marchion, <unk> Dieu dans le Nouveau Testament est comme s'il était exclusivement Dieu d'amour et de bonté.

Dans ses écrits, saint Irénée réfute cette erreur de Marcion et révèle que l'Ancien et le Nouveau Testament constituent un tout indissoluble.

Dieu punit sévèrement dans l'Ancien Testament, mais Il punira encore plus sévèrement dans le Nouveau Testament. Le christianisme est plus parfait que le judaïsme, le Nouveau Testament est plus large et plus complet que l'Ancien Testament; sur cette base, les exigences du christianisme doivent être beaucoup plus strictes que les exigences du judaïsme.

Dans le judaïsme, on a donné moins de moyens pour l'exécution de la loi divine, dans le christianisme, on en a donné beaucoup plus, <unk> dans le christianisme, tous les dons de grâce et les forces pour l'exécution de la loi divine sont communiqués; par conséquent, toute violation et non-exécution de cette loi dans le christianisme doit être punie beaucoup plus sévèrement que dans le judaïsme. <unk> "Dans le Nouveau Testament, <unk> raisonne sainte Irénée, <unk> dans quelle mesure notre foi en Dieu a augmenté (c'est-à-dire que notre foi en Dieu a augmenté dans la mesure où notre foi en Dieu a augmenté).

Nous sommes chargés de nous abstenir non seulement des œuvres mauvaises, mais aussi des pensées mauvaises, des paroles vides, des paroles frivoles et des discours vides; de même, la punition est augmentée pour ceux qui ne croient pas à la Parole et méprisent sa venue " [" Contre les hérétiques ", livre I, chapitre 27; voir livre III, chapitre 25; livre IV, chapitres 28 et 40].

Dans le judaïsme, par le fait même qu'il n'est pas plus parfait que le christianisme, les châtiments de Dieu, selon le raisonnement de saint Irénée, étaient "modérés" et, pour ainsi dire, des châtiments temporaires; et dans le christianisme, étant supérieur et plus parfait que le judaïsme, ces châtiments sont beaucoup plus sévères et ne sont plus seulement temporaires, mais éternels ["Contre l'hérésie", livre IV, chapitre 28].

Ainsi, dans l'Ancien Testament comme dans le Nouveau, Dieu se révèle à la fois être punissant et aimant; et là et ici, il récompense et punit, et fait miséricorde et punit.

Selon saint Irénée, la loi de l'Ancien Testament comporte deux aspects: l'extérieur, rituel, et l'intérieur, moral et spirituel.

L'aspect extérieur de la loi n'avait qu'une signification relative et temporaire: les prescriptions et les prescriptions rituelles qui entouraient toute la vie de l'homme de l'Ancien Testament et qui le tenaient sous le joug de l'esclavage, selon saint Irénée, n'avaient de sens qu'à l'égard des Juifs, et n'étaient dans les mains du Projet de Dieu que le moyen nécessaire à l'éducation morale et religieuse du peuple juif; les Juifs devaient être maintenus sous le joug de l'esclavage, <unk> "en

Ils sont devenus insensibles à l'enseignement de l'Église, à la rébellion de leur cœur, à leur dureté et à leur désobéissance, dit saint Irénée, et ils se sont tournés vers les idoles et se sont fait des veaux d'or.

Avec l'avènement du Nouveau Testament, les prescriptions rituelles de la loi de Moïse se sont révélées tout à fait inutiles et superflues, parce que l'homme est maintenant devenu dans d'autres rapports avec Dieu, dans des rapports proches, comme des fils, et il est devenu capable d'accomplir les commandements de Dieu librement et sans contrainte, sans prescriptions extérieures particulièrement détaillées.

L'esprit d'esclavage dans les relations de l'homme avec Dieu dans l'Ancien Testament et l'esprit de filiation dans le Nouveau Testament, selon le raisonnement de saint Irénée, ne sont en rien en contradiction l'un avec l'autre.

Le même Dieu a élevé l'humanité ancienne d'une certaine manière, et élève d'une manière tout à fait différente l'humanité nouvelle.

En tant que moyen d'éducation nécessaire dans les mains de l'alliance divine, il s'est avéré inutile et superflu et a donc été annulé, <unk> la face extérieure de la loi de Moïse était en même temps, selon le raisonnement de saint Irénée, une prophétie sur les temps futurs du Messie, et avait une signification formative.

Mais ce qui s'oppose particulièrement à la théorie de Marcion, <unk> est l'attitude du Sauveur dans le côté intérieur, moral, de la loi de l'Ancien Testament; le Sauveur, <unk> raisonne saint Irénée, <unk> n'a pas annulé ce côté, mais seulement "complété et répandu" [Imam, livre IV, chapitres 12 et 13..] .

Le plus grand commandement moral de la loi de Moïse était l'amour de Dieu et du prochain; le Sauveur n'annule pas ce commandement, mais au contraire, l'affirme et l'explique comme le commandement fondamental de la loi du Nouveau Testament.

Ainsi, <unk> selon le raisonnement de saint Irénée, <unk> entre l'Ancien et le Nouveau Testament, il n'y a pas la moindre opposition, et les deux sont la création du même Dieu vrai et suprême, qui a organisé l'œuvre du salut des hommes dans une stricte progression et une cohérence, selon un plan sage, tracé depuis l'éternité; de là, il est évident que les écritures de l'Ancien Testament, qui expriment la volonté et la construction de Dieu pour le salut des hommes, sont aussi divinement inspirées et

Ils sont salvateurs, comme les Écritures du Nouveau Testament, qui décrivent la réalisation et l'acquisition du salut.

"Un même Esprit de Dieu, dit saint Irénée, qui annonça par les prophètes comment devait venir le Seigneur, et qui interpréta par les anciens [les soixante-dix interprètes] ce qui avait été dit par les prophètes, et qui, par les apôtres, prêcha que le temps de l'adoption était accompli et que le royaume des cieux était proche".

Selon l'enseignement de saint Irénée, Dieu est le Seigneur de tous dans le sens le plus large du mot. Lui seul est le Seigneur et le Seigneur de tous, et il n'y a pas d'autre Seigneur et Seigneur égal ou semblable à Lui, et il ne peut pas y en avoir, "parce que, dit saint Irénée, celui qui a quelqu'un au-dessus de lui-même ou égal à lui-même ne peut plus être appelé ni Dieu ni grand Roi" [Là même, livre II, chapitre 30].

Il n'y a qu'un seul Dieu, comme Seigneur de toutes choses, possédant indissolublement la suprématie et la puissance sur toutes choses; toutes les autres choses qui existent, sont créées par Lui et sont contenues dans Sa puissance.

L'Écriture Sainte, de l'Ancien comme du Nouveau Testament, <unk> est indéniablement d'origine divine, car elle a été écrite sous l'inspiration spirituelle spéciale de l'Esprit de Dieu sur les auteurs des livres saints. Cet Esprit Saint a agi à travers les prophètes et les apôtres.

Une compréhension correcte et sans erreur des Écritures n'est possible que sous la direction de la sainte Église universelle, et elle seule est la source de la vérité.

La Tradition sacrée est d'origine divine, comme l'Écriture, et constitue donc une autre source de foi et de connaissance religieuse, tout aussi vraie et infaillible et obligatoire pour tous, comme l'Écriture Sainte. Seule l'Église universelle, représentée par ses prélats, peut être le seul gardien de la Tradition vraiment apostolique.

<unk> "Tous ceux qui désirent connaître la vérité, <unk> raisonne saint Irénée, <unk> doivent se tourner vers l'Église, parce que les Apôtres ont communiqué la vérité divine à elle seule, et, comme un riche trésor, ont mis en elle tout ce qui concerne la vérité.

Cette signification de l'Église, comme seule gardienne et porteuse infaillible de la véritable tradition apostolique, est basée sur la présence constante en elle du Saint-Esprit, et sur l'action constante en elle des dons et des forces divins.

Dans l'Église, Dieu a placé tous les ministères nécessaires, <unk> apôtres, prophètes, enseignants <unk> par lesquels notre salut est accompli. En raison de la présence constante et directe de l'Esprit de Dieu dans l'Église, l'Église ne peut jamais errer ou se tromper.

C'est pourquoi la vérité divine qui y est contenue par les apôtres, oralement ou par écrit, restera toujours la même, aussi pure et divine qu'elle l'était chez les apôtres, car le même Saint-Esprit agissait aussi chez les apôtres, agissant maintenant dans l'Église, en la personne de leurs successeurs.

La succession du titre apostolique, raisonne saint Irénée, est préservée dans l'Église partout et sans interruption, et avec elle la tradition apostolique est préservée sous sa forme pure et intacte. "En général, remarque saint Irénée, l'Église, bien qu'elle soit dispersée dans le monde entier, en raison de la présence en elle du même Esprit de Dieu en raison de la continuité du même titre apostolique, elle conserve partout le même enseignement.

Elle croit de la même manière, ayant comme une seule âme et un seul cœur, prêche, enseigne et transmet de la même manière, ayant comme une seule bouche. Ils croient de la même manière et ont la même tradition de l'Église en Allemagne, en Espagne, en Gaule, en Orient, en Égypte et en Libye.

Ainsi, en enseignant et en conseillant tout le monde, saint Irénée sauva beaucoup de l'idolâtrie païenne et de l'erreur hérétique; de nombreux chrétiens, il les a guidés vers le salut, et d'autres, il les a fortifiés pour le martyre.

Pour avoir confessé l'Évangile, saint Irénée a été décapité et a ainsi reçu la glorieuse couronne du martyr dans le Royaume de notre Seigneur Jésus-Christ [En plus de son ouvrage "Contre les hérésies" ("Dévoilement et réfutation de la fausse connaissance"), saint Irénée a beaucoup d'autres écrits qui nous sont parvenus, cependant, en petits extraits.

Ainsi, il est l'auteur de "Lettre à l'évêque romain Victor" (sur la question du temps de célébration de Pâques), "Sur le monothéisme, ou sur le fait que Dieu n'est pas coupable du mal", "Sur l'osmère" (c'est-à-dire les éons; <unk> est une réfutation de l'enseignement gnostique sur les éons, comme sources de vie).

Je suis désolé.